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安提戈涅:“真是一个可怕的自愿受害者”[1]!

“受害者”这个能指固定了一个位置,它在话语中冻结、僵化:你没有责任 可怕的自愿受害者 ,有罪的是他人 可怕的自愿受害者 。因此,它是一个能指,先验地与分析立场不相容,而分析立场在于,无论发生什么事,你都同意承担自己的那部分主观责任。在研讨会VII《精神分析的伦理学》中,拉康揭示了这种“被动性”立场的反面,并强调了可以从无意识的选择中占据的“受害者”的主体地位。通过分析安提戈涅“这个可怕的自愿的受害者”的地位,拉康强调了受害者的美丽,她的光辉,这种美丽和光辉同时吸引着人,使人着迷,也使人眼花缭乱 可怕的自愿受害者 。在这次研讨会上,他表明了受害者的享乐:作为能指的殉道者,他者话语的殉道者,总是归结为占据享乐的位置 。但是哪一个呢?

绝对的可怕的自愿受害 可怕的自愿受害者者选择

如果没有拉康的分析,安提戈涅可能会被描绘成一个反抗象征性的父权秩序的女性形象,而她的叔叔克瑞翁就是这种秩序的代表,她甚至准备牺牲最珍贵的东西:生命,来捍卫理想。一个女人为了捍卫一种价值观,不顾现实,牺牲了自己的生命。他叔叔向他提出的理性论据:美、善、爱——都无法战胜他的欲望。她坚强不屈,不屈服,她不服 马来西亚数据 从阳具法则。因此,她体现了最可耻、最不合理、最激进的欲望形式。

通过阅读第七研讨会《精神分析的伦理学》,人们会发现对《安提戈涅》的这种解读的反面:“安提戈涅的立场与犯罪的善有关。 ”,她体现了“一种绝对的选择,一种没有任何善意激励的选择” [2]。拉康借用对“安提戈涅”的这种引用,揭示了 管理并不能为您带来所 快乐原则之外的东西,也就是享受。一种致命的快乐,让她走向最坏的境地。拉康强调,安提戈涅这一受害者形象令人不安的是她的决心:她的意志既不感到恐惧,也不感到颤抖。她捍卫并体现了高于人类法律的法律。他的快乐就在于超越克瑞翁所代表的善、美和道德的界限。

欲望与法律的可怕的自愿受害者俄狄浦斯情结

 

对于克瑞翁来说,法律是“纯粹依据理性”制定的[3]。 “他对善的运用可以概括为:简而言之,他使我们远离享受。 » [4] « 这种父权制的诚实应该为我们提供一条最有节制的道路,让我们能够实现温和的、正常的欲望。 » [5]然而,“享受的悖论给幸福的辩证法带来了问题” [6],因为享受是超越性的。在神经症中,欲望和法则是相连的,而快乐就存在于跨越禁令屏障的这个区域中。法律为这种享受提供了支撑。安提戈涅创造了克瑞翁:她赋予克瑞翁的法律以实质,以便他能够享受违反法律的乐趣。她越是让道德法则显得专制、残酷、不人道,她就越是享受这种超越。它带来了“他者”,带来了令人畏惧的父亲,带来了障碍,因为障碍就是欲望。

“受害者安提戈涅”的背后,是做不该做的事、被禁 澳大利亚电话号码 止做的事、不符合他者诫命的事的快感。 “我们得出的结论是,必须违反法律才能获得这种享受,而这正是法律的目的所在。 » [7]拉康告诉我们,从某种程度上来说,禁令是欲望的“全地形车辆”。[8]拉康强调,我们在这里看到的是“欲望与法律的狭窄结” [9]。

成为欲望的瞄准点

在这次研讨会上,拉康强调《安提戈涅》向我们展示了“定义欲望的目的点” [10]。这个目的在于塑造一个形象,这个形象就是安提戈涅本人的形象。受害者的位置吸引、征服并激发合唱团的情感。焦点不再是暴君(克瑞翁),而是人人同情的受害者。安提戈涅本人就是这个欲望的目标点。在幻想中,她就体现了这个物体的小形象。

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