“受害者”这个能指固定了一个位置，它在话语中冻结、僵化：你没有责任 可怕的自愿受害者 ，有罪的是他人 可怕的自愿受害者 。因此，它是一个能指，先验地与分析立场不相容，而分析立场在于，无论发生什么事，你都同意承担自己的那部分主观责任。在研讨会VII《精神分析的伦理学》中，拉康揭示了这种“被动性”立场的反面，并强调了可以从无意识的选择中占据的“受害者”的主体地位。通过分析安提戈涅“这个可怕的自愿的受害者”的地位，拉康强调了受害者的美丽，她的光辉，这种美丽和光辉同时吸引着人，使人着迷，也使人眼花缭乱 可怕的自愿受害者 。在这次研讨会上，他表明了受害者的享乐：作为能指的殉道者，他者话语的殉道者，总是归结为占据享乐的位置 。但是哪一个呢？
绝对的可怕的自愿受害 可怕的自愿受害者者选择
如果没有拉康的分析，安提戈涅可能会被描绘成一个反抗象征性的父权秩序的女性形象，而她的叔叔克瑞翁就是这种秩序的代表，她甚至准备牺牲最珍贵的东西：生命，来捍卫理想。一个女人为了捍卫一种价值观，不顾现实，牺牲了自己的生命。他叔叔向他提出的理性论据：美、善、爱——都无法战胜他的欲望。她坚强不屈，不屈服，她不服 马来西亚数据 从阳具法则。因此，她体现了最可耻、最不合理、最激进的欲望形式。
通过阅读第七研讨会《精神分析的伦理学》，人们会发现对《安提戈涅》的这种解读的反面：“安提戈涅的立场与犯罪的善有关。 ”，她体现了“一种绝对的选择，一种没有任何善意激励的选择” [2]。拉康借用对“安提戈涅”的这种引用，揭示了 管理并不能为您带来所 快乐原则之外的东西，也就是享受。一种致命的快乐，让她走向最坏的境地。拉康强调，安提戈涅这一受害者形象令人不安的是她的决心：她的意志既不感到恐惧，也不感到颤抖。她捍卫并体现了高于人类法律的法律。他的快乐就在于超越克瑞翁所代表的善、美和道德的界限。
欲望与法律的可怕的自愿受害者俄狄浦斯情结
对于克瑞翁来说，法律是“纯粹依据理性”制定的[3]。 “他对善的运用可以概括为：简而言之，他使我们远离享受。 » [4] « 这种父权制的诚实应该为我们提供一条最有节制的道路，让我们能够实现温和的、正常的欲望。 » [5]然而，“享受的悖论给幸福的辩证法带来了问题” [6]，因为享受是超越性的。在神经症中，欲望和法则是相连的，而快乐就存在于跨越禁令屏障的这个区域中。法律为这种享受提供了支撑。安提戈涅创造了克瑞翁：她赋予克瑞翁的法律以实质，以便他能够享受违反法律的乐趣。她越是让道德法则显得专制、残酷、不人道，她就越是享受这种超越。它带来了“他者”，带来了令人畏惧的父亲，带来了障碍，因为障碍就是欲望。
“受害者安提戈涅”的背后，是做不该做的事、被禁 澳大利亚电话号码 止做的事、不符合他者诫命的事的快感。 “我们得出的结论是，必须违反法律才能获得这种享受，而这正是法律的目的所在。 » [7]拉康告诉我们，从某种程度上来说，禁令是欲望的“全地形车辆”。[8]拉康强调，我们在这里看到的是“欲望与法律的狭窄结” [9]。
成为欲望的瞄准点
在这次研讨会上，拉康强调《安提戈涅》向我们展示了“定义欲望的目的点” [10]。这个目的在于塑造一个形象，这个形象就是安提戈涅本人的形象。受害者的位置吸引、征服并激发合唱团的情感。焦点不再是暴君（克瑞翁），而是人人同情的受害者。安提戈涅本人就是这个欲望的目标点。在幻想中，她就体现了这个物体的小形象。